读论语孟子法（转自网络）

——季谦先生2009年8月27日讲于庐山东林寺

我的前言

我最近读朱熹《读论语孟子法》，先生引用程子之言，谈及论孟读书之要，不过寥寥数语，却是道尽读经之妙。不禁拍案叫绝，熟读而玩味之。上网搜之，无意中偶见此文，貌似杂乱无章，细细读来，竟然直达肺腑，受益良多。便觉得如此好的思想体悟，应广而播之，使众获益。遂略加整理，以供传习。

(以下为季谦先生演讲原文)

一、开篇：读一本书，其实是读一个生命

各位晚上好！

本来要我来这里跟各位讲一些课程，我也不晓得要讲些什么，所以就只定了两个题目，其它的题目我说到了以后再说。那么这几天呢我也感觉到了我们所有学员好学的精神。大家在课外的时候，都还来找我私下的谈论，而且所提出来的问题都很有深度，而且对整个时代，也都能够有相当的精确的反映，也就是说，这是这个时代普遍的问题。所以假如是我们各位学员有意思想要谈什么题目的话，其实也可以跟我建议。那么等一下大家也可以建议一下，或是来找我，或是写条子给我，我才更能知道各位需要听什么样的内容。要不然的话，由我来选择讲的内容，不一定能符合大家的希望。如果大家没有特别的想法，那就照我的预定；如果有的话，那请告诉我。

那么原来所定的主题是讲论语，这个论语也不知从何讲起；那么今天就开个头，就讲一个题目叫做论语的读书法，或说怎么读论语。

那么怎么读论语，我是借用古人的，犹其是朱熹引用程子的话来讲。所谓程子就是程氏二兄弟，程明道、程伊川，统称程子。不过依照朱熹的性格，他的学术的特色，他所引用到的，大部分都是程伊川的言论。

我们今天的题目叫做论语孟子的读书法。因为讲到论语顺便讲到孟子，两本书一起看。朱熹所引用程子的言论，对我们现代的人，其实也有相当的启发。甚至象我自己也感觉得到，我们并不一定能够读书。也就是说读书的方法，或者说用什么心态去读书，有些时候啊并不一定有正确的心态，或者是能够有正确的方法去读书。或许也可以说，我所读的书如果性质不同，可能要用不同的态度，不同的方法去读。

那么今天之所以选择这个题目，其实也是缘于我自己读书的经验。我是曾经受到了这几段文章的启发。我当时读到这些句子，我自己很感动。我也希望能够提供出来供各位共勉。因为我们一般人都在读书，是不是能够读得有效，读得对路，这个是不一定的，很可疑的。

最近几年呢，美国有一个学者，出了一本书，题目叫做“如何阅读一本书”，就是怎么去读书的意思。这个作者在序言上这样说，他以为这本书，并不一定能引起人们的兴趣，但是出乎他意料之外。他这本书出版以后，大受欢迎，很快地就再版。而且台湾也翻译这本书，也成为畅销书。这本书的部头很大，有些读者就反映，能不能写得精简一点，让更多人能够看。也有一些老师一些教授，就介绍学生去看这本书，所以就希望作者写得精简一点，所以作者就另外写了一部精简本，也大受欢迎，而且台湾也把这本精简本翻译出来。你看，如何阅读一本书，这样子的题目居然大受欢迎，居然还要出两本书，而且象台湾居然都把两本书都翻译出来。那么可见全世界的人都在读书，但是读书的方法，是不是能够把握，如果不能够把握读书的方法，那么读书的效用就可能减低了，就达不到阅读一本书的目的，所以《如何阅读一本书》，这变成受欢迎的一部著作了。

那么我们现在要谈的是如何读论语，或者说如何读论语跟孟子。有些人或许是他已经有相当高度的学问，今天这个主题对他来讲可能比较浅近；如果大家象我一样，最先读书的时候，并不一定能够把握读书的要领，那么我们今天这几段文章应该有相当意义的。

讲到读书这个话题，我想到当代的一位国学大师，叫做钱穆，钱宾四先生。钱宾四先生曾经这样说——因为他主要是学历史的，他主要的成就是历史学——他有一本有关历史名著的导读的书。在书的开头他就告诉读者说，我们去读一本书，其实最重要的是，从书里面读出一个生命。因为一本书之所以有价值，之所以动人，不是这些文句，乃是它背后有一个生命在支撑着这本书。所以读书的人不是只读这些文句，要从文句里面去体会到，去看见这一本书背后的精神，其实就是这本书作者的生命。作者的生命表现在这本书当中。他举例说，如果我们读史记，我们应该从史记的文章里面，能够看到能够体会到司马迁的生命特质，或者说司马迁对于历史的见解，乃至于他对于人间的期待。

扩而充之，我们读论语，要从论语这本书里面，体会到孔子的精神；也可以说，让孔子从论语这本书里走出来，你当下能够面对孔子。读孟子当然也是一样。凡是一个有智慧的人，一个有学术成就的人，他写作一本书，这一本书就是记载了他的思想，而他的思想，其实就是他的智慧的表现，他的智慧其实就是他的生命的结晶。这本书是文字，文字是死的，白纸黑字，但是文字当中的字里行间所展现的智慧是活的。智慧如果是活的，这个生命就活在当下。所以读一本书，其实是读一个生命。

那么今天我们讲读论语孟子的方法，是引用于朱熹的《四书集注》。朱熹在《四书集注》里面，其实淳淳地教诲。他在跟弟子言谈的时候，常常教导弟子怎么去读圣人之书。我们今天所选的这一部分文章就是从朱熹的语录当中节录出来的。凡是朱熹谈到读论语的方法，都在这里了。那么我们以下一条一条地看。其实这不需要讲解的，每一个人看一看，都应该有相当的体会了。昨天我交代陈师兄去影印这段文章的时候，陈师兄后来跟我说，他就偷偷地先看了两遍，他自己感觉大受启发。他其实自己看就好了，不需要我再讲。但是，既然我坐在这里，能够发挥的地方就发挥一下。

二、分说

论语孟子既治，则六经可不治而明矣：读通一经就不用读其它经了吗？

好，现在请大家一起来看，我们一条一条地说。那么为了尊重古人起见，我们先念它一遍，就是请跟我念，我念一句，大家跟着念一句。这样子我们也将有大略的心得。我们先看第一条。从下面，从中间这里，读论语孟子法，从这里讲，把前面这三段放在最后讲。来，请跟我念（大家跟读）。程子曰：学者当以论语孟子为本，论语孟子既治，则六经可不治而明矣。 读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”

这个谁不明白呢，谁都知道。不过，经过这样一提醒，我们会更加地熟记于胸，因为有些时候读书确实没有这么用心。那么第一段说，学者当以论语孟子为本。我们最近几天讲读经，那么也把论语孟子首先提出来。这里是指成人读书，现在我们连儿童读经都还是以论语孟子为本。

后面那一句话很重要：论语孟子既治，则六经可不治而明矣。这一句话可不要误会说，我们就真的可以不治六经了，这是一种文学性的修辞方法，是一种强调，一种夸张。当然也是事实，不过，这种夸张就是来反映论语孟子的重要性。说它夸张是反映重要性，而也说它是事实，道理本来就如此。为什么呢？假如我们把读书犹其是读圣贤书，不把它当做是知识的追求，而是一种智慧的开启。那么，只要智慧开启就达到读书的目的。所谓“见道”，要能够见道。那么道是一个道，假如能够见道，如果四书中有道，或者论语孟子中有道，读论语孟子可以见道；而六经中有道，读六经也可以见道。所以所见的是同一个道，如果读书的目的在这里，那么，读论语孟子比读六经更容易见道。因为，如果读论语孟子能够见道，所以“六经可不治而明矣”，就是不必再深切地追求，你就能够明白六经的道理。为什么？六经的道理只不过也是四书的道理，只不过也是论语孟子的道理。所以从求道，见道的立场来讲，可以说，论语孟子既治，你已经“治理”好了，那么六经不治而明。但是，如果从知识的立场来讲，一个儒者，所谓一物不知，儒者之耻啊，儒者的学问当然越丰富越好。那么象这样子，你就不能够说，那我只读论孟就好了，六经都都可以不必读。所以不要误会“六经可不治而明矣”。

对于一个问题有两种回答的方式：例如说读经就是万能吗？

就好象我们讲读经，我们有些时候会说，读经就是了，只要读经，一切的功课不在话下。那么有的人就会质疑：难道说读经就是万能吗？所以有人就质疑说我们是读经万能论。读经就是万能嘛。我说这里有两个了解的方式。所以我一直——这一句话已经讲过好多次了——对于一个问题有两种回答的方式，而两种回答的方式往往是针锋相对的。比如说读经是万能的吗？我们也可以说，不是，也可以说是。那么两种回答既然是不同而且是完全相反，这怎么可能呢，这岂不是矛盾吗？如果是平面地看，它是矛盾的，是与不是是矛盾的；但是，如果从不同的观点，或者说不同的层次来看，它就可以不矛盾。就是各归其位，各得其所。当然读经不是万能的，你只有读经，那么其它的知识怎么办？犹其现代是知识爆炸的时代，没有其它知识，难道是只有经典就够了吗？所以我们说，不是，读经不是万能的。但是也可以说是。从哪个观点说是呢？说读经是一个基本的教育，核心的教育，笼罩性的教育，所以读经能够提升一个孩子的学习的智能。如果读经能够提升一个孩子的学习的智慧，智慧包括两方面，一方面叫做聪明，一方面叫做兴趣，所以一个孩子如果有读书的聪明，又有读书的兴趣，学习的能力提升了，那么他就可以很方便地去学习其它的功课，这叫做笼罩性的教育，或者说这叫做核心性的教育，从这个地方说读经是万能的。

那么，那么刚才说，论语、孟子都已经有透彻的了解了，六经之道只不过如此。所以论语孟子是万能的吗？也可以说是，也可以说不是。那借用刚才的方式我们就可以解答。问题的解答方法并不是单一的。那么对于一个真正了解的人，他可以左右取之逢其源，左右逢源。所以，论孟既治，则六经可不治而明矣。

切己有用的读经心态：读经是在读我们自己

下面更重要，“读书者当观圣人所以作经之意，圣人之所以用心所在”。那么圣人之所以至于圣人，而我之所以未至者。所以读经、读论语孟子，读圣贤之书，最最重要的还不是了解圣贤在说什么，而是要切己，要返身思考，要能够把自己与圣贤相比较。这里面的意义是说，圣人为什么他是圣人，那我为什么不是圣人，其实在于读书的每一句话当中，都可以作这种参照。如果能够作这种参照，那就不是在读圣贤之书而已，是在读我们自己。那么这样子才是切己有用。所以这种提示，一般人本来应该都知道，而常常忘记了。如果以这种心态来读书，一个人的进步是非常快速的。乃至于你只要读懂一句，也就可以了。

同体一太极，物物一太极：一个有智慧者必定两边都是

所以整部论语既然都是圣人生命的表现，而这种表现就好象是地下水，你在任何一个地方挖井，都可以引出所有的地下水。所以读论语并不一定每一句都要有体会，其实只要体会一句，你就体会了圣贤之心；体会了圣贤之心，所有每一句，也都可以了解，所以不是“论语孟子既治，则六经可不治而明”，而应该也可以这样说，懂了一句，其它都可以不读而明白——也可以这样说。那么这是一个很高明的说法，一定要贡献给高明的人。普通人不可以这样说的，就是你的心智这么清明，你的领悟这么深刻，这一种人可以这样说。当这一种人这样说的时候，他说我只要读懂一句，我就可以懂得全部的论语，读懂论语，我就可以懂得孟子，论懂论孟，我就读懂六经，这是一个高明的人才可以说的话。当高明的人说这句话的时候，其实他并不会障碍自己说，那我就不要读书了。所以一般人如果是误解了，他真的是孤陋寡闻，然后自己限制自己。当高明的人说，我懂一句，就等于懂了一切。这一个人，我想相信，他更能够句句而求之，每一部经都会老老实实去读它。因为道固然是一，但是，它的用是多。所以朱子说，同体一太极，物物一太极。这个用在读书上，你就可以说，所有的经典，只不过表现一个道，同体一太极；但是呢，经典有那么多部，有那么多的语言，它每一部，每一句话，也都是道，所以，物物一太极。那么一个真正的儒者，一个真正的读书人，他既能够了悟同体一太极，他又能够关切，物物一太极。那么也可以这样说，如果这个了悟同体一太极的人，他必定不会疏忽了物物一太极。或者我们可以这样说，一个有智慧的人，他必定不会拒绝知识。更进一步讲，一个真正有中国文化底蕴的人，他必定不会排斥西方文化，一个真正受传统良好的教导的人，或者说领悟传统的智慧的人，他必定不会拒绝于现代化。所以这是本末之言，在这里强调一个本，但是这个本，不可以拒绝末，不可以排斥末，这才是真正的本。但是，本末还是要有清楚的区别，不可以舍本逐末，不可以因小失大，所以话要两头说。一个真正了解的人，他两边全部明白，他随机运用；一个不了解的人，就死于句下。讲高的就偏于高，他就两脚就悬空，都是浮华之言；那么如果偏于比较低的呢，庸俗的呢？那他就没有高明的境界，他不想追寻同体的道理。所以一个有智慧者必定两边都是。

凡圣同体，只是工夫不同：东西方见解之不同，如果能够平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。

晓其文义，求其意

这是我们讲的第一段。再来我们看第二段，跟我念（大家跟念）：程子曰：凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意，未有不晓文义，而见意者也。这是当然的，这是指初步而言，读书的第一步而言，要先晓其文意。前几天我们就讲，现代的中国人，连晓文意这一关都度不过，这就太可怜了。那么晓文意之后，还有第二关，求其义。求其义就是刚才所说的这个方法。所以这一句比较容易了解，所以晓其意是第一步，求其义是第二步，当然，再做工夫是第三步，那么期待自己成圣成贤应该是第四步了。

善读书者，从事见理

好，我们再看下一段（先生念，众跟读），程子曰：学者须将论语中，诸弟子问处，便作自己问，圣人答处，便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中，深求玩味，将来涵养成甚生气质！”甚生就是什么，怎么样的气质，就是多么好的气质的意思。这是宋朝洛阳一带的白话。那将来涵养成什么样的气质呢，也就是说将来涵养成多么好的气质。这一条我认为很重要，也就是说，经典还是活的，活在我们面前；圣人还是活着，活在我们面前；圣人诸弟子还是活着，活在我们面前。因为圣人与诸弟子所讨论的只不过人性，虽然远在两千多年前，地点是在山东曲阜，或者说孔子周游列国的哪一个国家的一个定点上，所以时间地点都不是现在，都不是我们这个地方，他们所讨论的事情或许已经过去了，比如他们讨论管仲，他们讨论王孙贾，他们讨论春秋时代，或者以前尧舜人物，他们讨论的是这类人物，他们没有讨论现代人物，但是，他们所表现的是事，事件。不过他们在谈论事件，处理事件的时候，他们背后有一个道理。所以我们读书，是从事件中看出道理。事件是会过时的，道理是永恒的。所以善读书者，从事见理。因此，有人会说，那是两千多年前的东西，不合现代，我们现代应该有现代的学问，这一句话讲的也没有错，但是，这一句话讲的太肤浅。因为，我们读书不是只读那些事，我们读书是从事中见那些理，见所以如此处事的理。事会变，理不会变。那么既然理不会变，理是永恒的，而这个理，就可以来处理现代的事，所以由古代的事见出永恒的理，运用永恒的理来处理任何时代，任何地方的事，这样岂不是古可以为今所用吗？那么所以我们读论语的时候，我们读到这个弟子所问，都当做自己在问，为什么？因为弟子当时为什么会提出问题，弟子所提的问题虽然会有他的主观性，但是他的主观里面，就带有客观性。也就是说，弟子所问的事件当中，其中就含有了永恒之理，至少孔子所回答的，虽然也是就事而回答，但是孔子的心灵中，有一种永恒的智慧在，所以他所回答的话，都是所谓——“从最清净法界等流而出”，所以，都有圣人之意在其中。那么，我们看看弟子问了哪些问题呢？弟子所问的不出几个方面，第一个方面，就是自己修身养性的问题，所以弟子常常问仁，这个弟子问仁，现在我们也一样，还要问，什么是仁？所以弟子问人其实就是我们在问仁；第二个，他问仁是问一个为人之礼，这是普遍的礼，但是孔子对于仁的回答呢？是针对每个人气质的不同，境界的不同而回答，那么孔子对于弟子问仁的回答，都不一样，为什么不一样？他是因弟子的程度不一样，弟子的需求不一样，而答得不一样。不过在这个不一样当中，有一样者在。也就是说不同的回答中有相同的义理在。那个义理我们也可以说是孔子心中的道。所以吾道一以贯之。那么弟子如果问的是仁，可见弟子是原来心中也是求道，也是要求人生之道，那么孔子呢就按照他心中深远的人生之道，天地之理而面对不同的弟子的需求而作回答，所以假如弟子问的是天地人生之理，那么这是永恒的问题，我们现在当然还要问，所以弟子的问当作自己的问，孔子的回答当然就可以当作是对自己的回答，假如弟子所问的是事，事情，历史上的事情。刚才说过，这个事情提出来问，其实弟子所提出来问的应该是，如何看待这件事，如何对这件事情作一个批判的了解。那么如果弟子是这种心情，我们也应该重新的对这个历史事件再作反省，这个历史事件背后含有什么人生道理在，所以，它最后还是一个道理。孔子对于弟子所问的事情的回答，当然也都是根于最深切的人生之道而提出来对这件历史事件的判断，所以对于孔子的判断，我们可以追寻他背后的道理，总之，最后的道理是一个道理，这个道理统称为仁德。假如再往上推，可统称为天理、天德。所以不管事情怎么变，问题怎么问，回答怎么答，到最后都统归于人生天地宇宙之道。那么如果是这样子的话，这些问答，到现在都还是活生生的。所以如果能够读论语，读活了孔子与诸弟子，那真的是与圣贤为友，与经典同在了。所以我们要把论语中诸弟子问当作自己问，圣人之答当作圣人对你回答，这样子自然有所心得。还有说，虽孔孟复生，这是孔孟真的在你眼前，不过以此教人，你就是站在真正的孔孟面前提出问题，孔孟永远是这样回答，所以这里就指出，刚才所说的，历史会变，而道理不变，如果这样子我们从语孟中深求玩味，将来涵养成一个非常好的气质。

熟读玩味，切己体察

好，第三段这样解释，我们看第四段。跟我念。程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。” 这一句话也是跟刚才同样的意思，也是要切已，切已之前，要“熟读玩味”，这四个字很重要，有些时候我们读书虽然读过了虽然了解了，但是这个了解，或许是并不深刻，有些时候我们并不是真的在读书，我们或者在走路或者在做事，或者在听人讲话，我们忽然间会想到，哦，这个就是圣人所说的那一句话，就是这个意思啊。你有一种灵感，你随机会体会。你为什么会随机体会呢？就在你平时的熟读，当然有时在读书的时候，你熟读，你反复地读，第一遍读过去，好象没有什么感受，读过两三遍没有什么感受，或者读到十遍二十遍一百遍的时候，这个忽然有感受，如人饮水，冷暧自知。就是在读书的时候，熟读或许当时就有体会的机会，增多体会的机会，而熟读，熟记于心，所谓念兹在兹，它在平常的时候，它或许忽然有灵感，所以熟读是增加我们体会圣贤之意的机缘，所以要熟读。接下去要“玩味”。要品味了，要玩索了，玩索品味了。时常拿上心来想一想，或者在事情上印证印证。甚至读历史的时候，你看到历史人物，他们的言行，或者是国家兴亡的气数，或许在读这些历史书的时候，你也能够跟经典互相印证，这都必须要先熟读，熟读以后，才有可能随时玩味。所以，熟读玩味，就是能够深入经藏的一个重要法门，所以要熟读玩味。而且，刚才讲“须将圣人言语切己”，切己省察，切己的意思就是，切，就是关切，跟自己的生命关切，叫切己。刚才所说的，这不是圣人跟他的弟子的问答而已，它是关切到自己的生命，“不可只作一场话说。人只看得二书切己”，又是一个切己，切己两个字非常重要。“终身尽多也”，这也是一种，刚才说的，是一种文学上的夸张之辞，终身尽多就是说已经够了，已经太多了，这个意思。当然看得二书切己的时候，这一个人啊，已经象孔子所说的，学如不及，犹恐失之啊，一定是子夏说的日知其所无，月无忘其所能哪。好学了，看得二书切己，必定好学。所以不会说，只看这两本书就够了，但是在某个意义上说，这两本书切实是一个基本，一个核心，所以终身尽多也。

只剩读着，便自意足

好，我们再看下一句。跟我念。程子曰：“论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。” 这一句话很有趣，很奇特。这个跟我们读经非常的类似，简直可以当作读经的宣言。论孟只剩读着，只剩就是只有，你只有读着读着啦，就是去读原文啦，论孟就只有去读原文哪，读着读着，便自意足，这个意义啊就从里面产生出来。那么学者须是玩味，你将原文读着读着，去思考它，去玩索它，你只是这样子读书。若以语言解着，这是比照着说，有人是以语言来解经，也就是说，以知识来解经，意便不足。这不是说不能够去解经啊，不是说不能够去看注解，不是这个意思。而是你只偏重在这个注解，你只偏重在想要了解它的怎么翻译，意便不足。这个意思就是指出，读圣贤书最重要的目的，是领悟圣贤之意，而不是只是道听途说了。所以论孟只剩读着，你就这样读这样读，自然会有所领会，犹其是如果你再加强切己玩味的话，那更是有自己的领悟，有自己的领悟才是真正的了解，如果只看别人的注解，能言善道，这个对于自己的心性，并没有什么直接的关系。所以这一句话，不是叫我们不要看注解，是强调，不可以只以文意，不可以只以语言来解圣人之意，假如只有语言来解，圣人之意是不可得的，所意便不足。所以我们看这些文章啊，要领悟古代这个儒者的用心所在，他讲这些话，我们千万不要死于句下。那不是说我们完全不要看翻译了，不要看注解了。其实纵使看翻译，注解，也是要追求圣人之意。所以跟前面一句就相合了，只剩读着，便自意足，也是在玩味，也就是说，古人曾经玩味过了，古人把他的心得告诉我们，我们读古人的心得是要启发自己的心得，而不是拿古人的心得来作茶余饭后之谈，或者来展示自己的博学多文。是这个意思。

那么，论孟只剩读着，便自意足，这个确实也有它的真理所在。因为我们前一天不是这样讲，所以有人说，经典很难读，经典很难，我们说经典很难，也有两种认定方法。是的，经典很难，也可以说不难。很难，就是说，你要句句去了解是很难，你要完全去领会是很难。但是我们也可以说，经典并不难。刚才说过，能够懂得一句，从这一句深入进去，整个圣贤之意都在里面，所以经典并不难，只要懂得一句，只要实践一句，就够了。还有第二个理由，经典不难的理由是，很多非常重要，深刻的义理，其实都以非常浅近的文章表达。所以一个纵使没有很高深的，这个语文素养的人，他来读圣贤之书，读论语孟子，甚至读易经，诗经，他也能够有所得。而且所得的那几句话，也应该说是这一部经最重要的话。那么有很多文章都是很浅近的啊，所以不要故意去追求那些深奥的，自己不懂得的，因为不懂得而苦恼，而要去领会自己现在能懂得的，能懂到多少就领悟多少，能领悟多少那就尽量实践多少，从这样子一步一步前进，这才是真实地读圣贤书，才对自己的生命是真有帮助。所以读书也可以说难，也可以说容易。那么这一句话就是说，读书是容易的。纵使只读原文，你也可以领会，而且这个意思是已经是很完足。

宋儒陆象山有一个弟子，问他说，老师你常常叫我们读中庸，请问，你能不能告诉我们，中庸哪一句是要语，也就是说最重要的话，你把中庸最重要的话告诉我们好不好？陆象山沉默了一阵子，不回答。这个弟子一直在那边等，是不是老师在搜索中庸的那些话，然后想来拿出一句最重要的话告诉我呢？最后陆象山告诉他说，句句是要语啊！弟子问中庸哪一句最重要的你告诉我，陆象山说，每一句都是最重要的。什么意思，刚才不是讲吗？这个圣人的智慧，表现在每一句话里面，每一句话都通于圣人之心。如果这样来看，你懂了一句话，就懂了全部经典，你懂了一句话，就懂了圣贤之意，这样子读书岂不简单吗？所以两面都要说才完足。一个读书人，当然也要博闻广识。刚才说，了解部分才能了解全体，你必须把句句都了解了，你才能够真正地把握到，经典的全部的意涵，或者说你才能够，归纳总结，或者领悟出它的真正的，原始的道理，所谓一以贯之，但是也可说容易。所以说难，你必须博闻广识，说容易，是每一句话，都可以直接透入。所以难易两边都要说。

这个程明道曾经说，居处恭，执事敬，与人忠，是彻上彻下语，圣人原无二语。居处，就是平常，平常的言语行动，要很恭敬；执事敬，你对于为人处事要有恭敬之心；与人忠，对于人际的往来，你要能够信守忠实之道。这岂不是很简单的几句话吗？但是程明道说，孔子这三个做人的要领，是彻上彻下语。彻下就是下学，彻上就是上达，下学学人事，上达达天德。这几句就是彻上彻下。圣人原无二语，圣人原来就没有第二句话，圣人只有这句话，也就是说圣人教人只有这三句话，你也可以说，整部论语只有这三句话。请问，论语简单不简单？当然简单。所以论语就是这样读着，谁不晓得这三句话的意义呢？所以这里就是自然有得，只是读着自然有得，只要能够玩味，就是要切己体察，要躬行实践。

选经典也可以，但最好是全书通读

好，我们看下一句，跟我念。或问：“且将论孟紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。” 这个很类似刚才所说的陆象山的故事。我们将紧要处看，所以有人将论语孟子啊四书啊选一些章节来读，当然也可以，刚才说，一句话就好嘛，所以选一些名言名句岂不好吗？所以程子说，固是好，程子也并没有那么样的固执，说这样也好啊，只是有一点可惜，不能够浃洽。什么叫浃洽？融会贯通。你认为不紧要的，那是什么意思啊，不紧要的地方，假如现在不紧要，不紧要是小事也要用心哪，所以你大小事都要照顾，这叫浃洽。还有刚才说的，你认为不紧要，难道真的不紧要吗？不紧要处说不定更能够体现大智慧。处理事情处理起来，好象不大合理，说不定背后就是一个伟大的心灵，在处难处之事，他有变通的手段，这当然是更难以学习的地方，所谓可以共学，未可以适道，可以适道，未可以立，可以立，未可以权。圣人的权变之道，就在这个时候，应该这样处理，虽然这样处理好象不合于正常之道，但是这个变道，变化的地方，说不定是圣人更大的手段，所以你怎么说这些就不要读了呢？所以固是好，终不浃洽。所以选经典也可以，那我们最好是全书通读。只要不了解的地方阙其疑就好。

孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实

再来，下一段，程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。” 诶，这个体会得很好。这个我们就不需要再解释了。孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实，但是这里对孔孟的境界啊就有一点分判了，孔子是达到浑然一体的境界，孟子呢就实话实说，这样。

读论语孟子，如尺度权衡相似

好，再来我们看，程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。” 所以论语孟子，从浅处说，就是讲为人处事之道，从深处说，是天地宇宙之心，所以不管大、小，都可以用论语孟子的道理去衡量，就好象权、衡、尺、度一样，所以儒者的学问，是追求完全的理性，以理性面对事事物物，这个理性就是判断事事物物的标准，所以有一个标准，而这个标准不是主观的，这个标准如果是主观的，它同时又是客观的。那么主观客观的同时又是绝对的，以这种标准去权衡事物，当然得到它的长短轻重，所以，该怎么看就怎么看，该怎么说就怎么说，到最后是该怎么做就怎么做，就是这个意思。

读论语孟子最后是要领悟圣贤之心

再来，最后一段。（大家跟读）程子曰：“读论语孟子而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”这个知道不是我们现在知不知道的知道，而是去领悟道。那刚才我们讲了很多了，读论语孟子最后是领悟圣贤之心，那么圣贤之心是通于天德天道，所以我们要读论语孟子而去领悟道，要不然读那么多你又有什么用，你要做什么？虽多，亦奚以为。

三、结语：切己体察，躬行实践

好，我们讲到这里，剩下最前面的那三句，那大概是，意义也都相通，了解了这几句，也能够了解前面那三句，所以，前面那三句就放给各位自己研读，自己去领悟了。其实我们从头讲到现在，其实每一句话都一样。都是切己体察，躬行实践。切己体察，躬行实践，用这八个字与各位共勉。今天就讲到这里，谢谢各位！

附一：程子《读论语孟子法》原文

程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”
程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”
程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”
程子曰：“论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”
或问：“且将论孟紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”
程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”
程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”
程子曰：“读论语孟子而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”

附二：演讲中所言前面三段似乎是以下三段：

程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”
程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”
程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”